Православная реакция на Лионский псевдособор 1274 г. и современная церковная инерция

В данном тексте будет предпринята попытка привести некоторые замечательные и в высшей степени достойные внимания святоотеческие позиции и ответы на актуальные церковные вопросы, такие, как общение и отлучение от общения, важность поминовения, поминовение еретиков и его последствия, икономия и 15-е Священное правило Двукратного Собора. В качестве основного источника мы используем греческий архив Лионской унии «Archives de l’orient chretien 16, Dossier Grec de l’union de Lyon (1273–1277) par V. Laurent et J. Darrouzes, Institut Français d’etudes Byzantines, Paris 1976» и, в особенности, послание святогорских отцов латиномыслящим императору Михаилу VIII Палеологу и Патриарху Иоанну XI Векку.

1. Исторические рамки

В 1261-м году, после почти шестидесятилетнего рабства, Константинополь освободился от крестоносцев. Император Михаил VIII Палеолог, чтобы избежать нового похода крестоносцев на Ромейскую империю, хотел заручиться благоволением и дружбой Папы Григория Х. В качестве залога, который должен был быть отдан на заклание на папском алтаре, естественно, было Православие, которое должно было подчиниться папизму, признавая ересь «Filioque», папскую власть и главенство над всей Церковью, опресноки во время Божественной литургии и все, чего пожелают Папы. Император, чтобы добиться этой своей цели, должен был иметь соратника и единомышленника в лице Патриарха. Патриархом тогда был Иосиф, человек глубоко православный, противник порочного и ложного союза Православия с папизмом, сторонник доброго и истинного единения.

В 1274-м году во французском Лионе прошел лжесобор (XIV Вселенский Собор папизма), на который император послал делегацию без согласования с Патриархом. Православные делегаты признали псевдосоюз с Папой. Затем император, чтобы упрочить лжесоюз, начал ссылать и мучить православных разными способами. Явные и скрытые исповедники веры ужасно пострадали, потому что они не признавали три пункта, а именно: папский примат, экклит^[1] и поминовение Папы в порядке поминовения православных Патриархов.

После ссылки Патрираха Иосифа в 1275-м году по настоянию императора был поставлен на патриарший трон его латиномыслящий сторонник – Иоанн XI Векк. В этот период, чтобы заручиться помощью латинян, император оказывал давление на всех, чтобы они приняли лжесоюз, и в особенности на ведущих аскетическую жизнь монахов Святой Горы Афон.

Письмо, которое святогорские отцы отправили к императору, – это на самом деле не только исповеднический текст, но и незыблемое руководство по спасению веры во времена ереси и опасности, в котором даны ответы на все вышеперечисленные занимающие нас вопросы.

2. Общение с отлученными от общения. Согласно Божественным правилам, суду подлежат те, кто общается с отлученными от общения

Святогорские монахи в своем письме по вопросу общения с отлученными от общения называют тех, кто общается с лишенными общения, подлежащими осуждению согласно Священным Правилам:

Если мы признаем псевдосоюз, то и мы будем подлежать осуждению согласно Божественным правилам

«Как же тогда законно и богоугодно встречаться с теми, от кого мы справедливо и должным образом отделились, если их ереси остаются неизменными? Если мы примем это, мы автоматически раз и навсегда изменим и отменим Православие, и причем в тех моментах, в которых они сами и отличаются, которые теперь недостойно приняты. Потому что Божественные и Священные Правила гласят: ‟Аще кто с отлученным от общения церковного помолится, хотя бы то было в доме: таковый да будет отлучен” (Правило 10 Святых Апостолов)^[2]. И в другом месте: ‟Аще кто с отлученным от общения церковного общается, да будет отлучен яко нарушитель церковных постановлений” (Правило 2 Антиохийского Поместного Собора)^[3]. И снова: ‟Аще кто принимает еретиков, подлежит тем же обвинениям, что и они”. Итак, если мы признаем псевдосоюз, то и мы будем подлежать осуждению согласно Божественным правилам, которые в Духе Святом дают определение всему, за что они несут ответственность и в чем обвиняются»^[4].

3. Общение через поминовение. Великий обман – поминовение еретиков как православных. Отдаление от совершивших поминовение

Затем святогорские отцы ссылаются на невозможность поминания главного еретика – Папы – во время Божественной литургии, потому что это является великим обманом и кощунственным театром, который разыгрывается перед священным алтарем. Также они советуют православным немедленно удалить от церковного общения тех, кто поминал Папу, поскольку они уже считаются спекулирующими на святом:

«Итак, если нам не разрешено просто приветствовать еретика на улице и если запрещено вводить его в обычный дом, как же тогда не запрещено вводить его не в дом, а в храм Божий, и причем в его святая святых, на тайный и страшный Престол Непорочного Сына, и при этом безгрешный (Сын) нас умиротворит с Отцом и с Самим Собой и очистит нас от грехов наших своей Собственной Кровью? Кто из смертных будет поминать Папу, который был справедливо отвержен Святым Духом из-за своей дерзости по отношению к Богу и Божественным таинствам, и таким образом станет врагом Бога? Потому что если даже простое приветствие делает нас приобщенными к лукавым делам того, кого мы приветствуем, то насколько же тогда приобщает нас к нему громогласное поминовение, причем в момент, когда мы со страхом предстоим перед Божественными Тайнами? Если Он Сам, находящийся перед нами, является Истиной, как возможно, чтобы Он принял такую большую ложь – чтобы Папа занимал место среди прочих православных Патриархов? Неужели мы будем устраивать театр во время страшных таинств и притворяться, что существует то, чего не существует? И разве примет это душа православного верующего, и не отдалится тотчас же от церковного собрания тех, кто его поминает, и не посчитает их христопродавцами»^[5]?

4. Значение поминовения имени архиерея на Божественной литургии. Осквернение через поминовение еретиков

В этом месте отцы-святогорцы объясняют, по какой причине мы поминаем имя архиерея на Божественной литургии. Это происходит не потому, что без поминовения имени архиерея не совершается таинство, по ошибочному мнению некоторых современных экуменистов, а для того, чтобы явить «совершенное общение» и идентичность веры поминающего и поминаемого. Они также приводят объяснение Божественной литургии Феодора Андидского, согласно которому священнослужитель произносит имя архиерея, чтобы показать свое послушание начальствующему и то, что он имеет одинаковую с ним веру и является преемником Божественных Таин. Обратим внимание на то, что здесь речь идет об осквернении, под которым понимается, конечно же, не осквернение Таинств, а осквернение церковной общины, происходящее от поминовения еретика:

«Кроме того, Православная Церковь Божия издревле признавала произнесение имени архиерея перед Святыми Тайнами как совершенное общение. Потому что, как написано в толковании Божественной литургии, служитель произносит имя архиерея, чтобы показать, что подчиняется вышестоящему, состоит в общении с ним и воспринял от него веру и благодать священнодействия таинств. И наш великий отец и исповедник Феодор Студит говорит некоему лицу следующее в одном из своих честных посланий: ‟Ты сказал мне, что боишься сказать своему пресвитеру, чтобы тот не поминал ересиарха. В отношении этого не премину сказать тебе следующее: осквернение происходит через общение, и даже только через поминовение, несмотря на то, что поминающий его может быть православным”. Вот что говорит отец (Феодор Студит). Но и до него сам Бог явил это, сказав: ‟Священники ее нарушают закон Мой и оскверняют святыни Мои”^[6]. Каким образом они сделали это? Тем, что не делают различия между нечистыми и благочестивыми людьми и имеют все общее со всеми, и какой иной яркий и живой пример сверх этого нам требуется»^[7]?

5. В вопросе поминовения еретиков нет места икономии. Нечестивая икономия. Как поминающие считаются еретиками

Затем отцы-святогорцы доказывают, что поминовение еретика-епископа на Божественной литургии никак не может рассматриваться как икономия. Напротив, это осквернение таинства, отторжение от него Святого Духа, отказ от прощения и отпущения грехов и отпадение от истинной православной веры. Заслуживает всяческого внимания тот факт, что святогорские отцы считают, что поминающие еретика состоят в общении со всеми еретиками, по общему признанию, являются непрощенными и отлученными от общения и подлежащими суду за все богомерзкие ереси остальных, и наполненными всякой ересью:

Поминовение еретика-епископа на Божественной литургии не может рассматриваться как икономия

«Может быть, объединимся в духе икономии? Но как может быть принята икономия, которая оскверняет Божественные таинства, по слову Божию, которое мы привели выше, и отторгает от них Дух Божий, и лишает верующих прощения грехов и благодати, исходящей от этих таинств? Что может быть более вредоносным, чем такая икономия? Это явное общение с ними и, одним словом, отпадение и извращение всего правильного. ‟Потому что тот, кто принимает еретика, подпадает под те же обвинения, что и он” и ‟тот, кто общается с отлученными, сам отлучается, так как сеет смуту и нарушает каноны Церкви”. Потому что эти храбрые, по причине своего непослушания церковным устоям, ‟сообщаются и с иудеями, и с армянами, и с яковитами, и с несторианами, и с монофелитами, и, в целом, со всеми еретиками”. И только по этой причине, если не говорить об иных, они, по общему признанию, являются непрощенными и отлученными от общения и подлежащими суду за все богомерзкие ереси остальных. И естественным следствием именно этого, и ничего другого, то есть того, что они не отделяли себя от еретиков, согласно канону Церкви и закону Божию, данному нам свыше, с небес, они наполнились всякой ересью»^[8].

В том же духе, что и святогорские отцы, в том, что касается темы икономии, выступает и Константинопольский Патриарх Михаил Анхиальский в диалоге с багрянородным императором Мануилом Комнином.

Император говорит ему: «Однако мы должны применять икономию с различением к делам – а не только к словам – и смешивать строгость с мягкостью».

Патриарх отвечает: «Это может быть сделано в других вопросах (Ἐν ἄλλοις τοῦτο)».

Император говорит: «И в божественных вещах (Κἄν τοῖς θείοις αὐτοῖς)».

И в ответ Патриарх заявляет:

«Так говоришь ты, но не великий Царь; полностью противоположным образом Он постановил, чтобы мы не нарушали ни малейшего из духовных предписаний на основаниях икономии. Потому что никто не мог бы устроить лучшим образом икономию, нежели Он, видящий все, и в целом мы должны, следуя за Ним, оставлять Ему икономию и устроение наших дел. Если же кто-либо пытается применять икономию без икономии свыше, в вещах, служащих его интересам, тем самым он, сам того не понимая, добьется только худшего. Он не сможет ни защитить Город (Константинополь – прим. пер.), ни разрешить что-либо в духе икономии, если Господь не защитит и не применит икономию, но лишь тщетно будет усердствовать, и прахом пойдут все труды, заложенные в основание»^[9].

6. Страшные и трагические последствия поминовения еретика

В продолжение святогорские отцы приводят нам трагические последствия поминовения еретика. Все, кто поминает еретиков, общаются с ними совершеннейшим общением и составляют одно с ними; они должны быть извергнуты из сана и отлучены; они лишаются священства и отделяются от тела Церкви:

Все, кто поминает еретиков, должны быть извергнуты из сана и отлучены

«Но чем вредит поминовение еретика? Божественные и священные каноны святых апостолов утверждают: ‟Если кто-либо помолится с отлученным, даже и только в доме, то сам отлучается”. Те, кто злым и нечестивым образом ввели не только совместную молитву, но и поминовение в Церкви, и не только отлученного, но еретика, не в доме, а в храме Божием, в котором находится Сам Сын Божий на таинственном и страшном (святом) Престоле, сообщаются [с еретиком] совершеннейшим общением через Потир жизни. И потому составляют с ним одно. Потому что и другой Священный канон постановляет: ‟Тот, кто принимает еретика, подлежит тем же обвинениям, что и он”. И еще один Священный канон, 124-е правило Карфагенского Собора, гласит: ‟Епископ, который знает, что донатисты или другие еретики не вернулись в лоно Кафолической (Православной) Церкви, и вступает в общение с ними, говоря, что он вернет их в Православие, да будет извержен из сана и отлучен, потому что солгал в отношении общения с ними и ввел в заблуждение Церковь Божию”^[10]. Из этого мы делаем вывод, что епископы, которые причащались с еретиками и подвергли Церковь Божию угрозе соборной гибели, одновременно и лишаются священства, и становятся отлученными, то есть всеобще считаются отпавшими от Православного тела Церкви»^[11].

Строжайшую позицию в вопросе общения с еретиками и их поминовения соблюдал Афанасий ΙΙ, Патриарх Александрийский, во время псевдособора в Лионе, считая, что все, кто имеет церковное общение с еретиками и поминает их как православных в Священных Диптихах, находятся под проклятием и анафемой и являются отлученными.

В своем послании он пишет:

«Те, кто верит или действует или проповедует перед многочисленным народом Христовым против Божественных и спасительных традиций, с целью представления собственного вздора и болтовни, и нарушают правила Божественных и священных соборов, чтобы обмануть и привести к гибели простых людей, те да будут анафематствованы (отделены от Господа). Но и те, кто общается с ними любым общением, или вступали с ними в общение или поминали их как благочестивых, в то время как те настаивали на своем лжеучении и безбожии, да будут преданы проклятию и анафеме, потому что избрали союз, который отделяет от Бога. Потому что если ‟тот, кто совместно молился с отлученным, пусть и только в доме, становится отлученным”, как предписывает Апостольское правило, то тем более является отлученным тот, кто совместно молился с таковыми в Церкви и поминал их как благочестивых в Священных Диптихах и громогласно провозгласил их лжеучение как законное, которое прежде, не будучи безбожным, осмеивал, так как оно было достойно осмеяния, и, разумеется, говорил и писал против него. Те, кто в дальнейшем будут поминать, так будут рассуждать и так действовать»^[12].

7. 15-е Правило Двукратного Собора. Прерывание поминовения – это не раскол, а избавление от расколов и утверждение истины

Что касается 15-го Правила Двукратного Собора, святогорские монахи в своем послании приводят следующие неопровержимые аргументы, обращаясь ко всем, кто ошибочно считает прерывание поминовения расколом:

«Содержится в 15-м Правиле Святого и Великого Собора, называемого Двукратным, что те, кто отделяет себя, еще до того, как произойдет соборное осуждение, от епископов, которые прилюдно проповедуют еретические учения и очевидно являются еретиками, не только не несут никакой ответственности за это, но и достойны похвалы. Потому что они отделили себя не от истинных епископов, а от псевдоепископов и псевдоучителей. И то, что они сделали, заслуживает похвалы и подобает православным христианам. И это не раскол Церкви, а скорее избавление от разделений (расколов) и утверждение истины»^[13].

В труде анонимного автора против латиномыслящего Патриарха Иоанна XI Векка содержится отсылка к преподобному Феодору Студиту, к прерыванию поминовения, к которому тот прибегнул, и к неприятию общения, которое должны проявлять православные не только в отношении известных латинян, но и в отношении всех, кто мыслит подобно им и состоит в общении с ними.

Анонимный автор пишет:

«Итак, если святой и великий исповедник Феодор (Студит), несмотря на то, что тогдашние императоры были православными и ни в чем не обвинялись в отношении православной веры, за исключением некоторых нарушений, – каждый из них совершил какой-то антиканонический поступок, – и в связи с этим он не только отдалился от общения с ними, но прервал и поминовение их на Божественных собраниях, – то мы какой несправедливый или новоявленный поступок совершаем ныне, когда презреваем человеческую славу во имя страха Божия? Потому что если мы не последуем за Божественными отцами, они нас осудят. Но если мы следуем за святыми, почему нас подвергают гонениям? Итак, ориентируясь на авторитет их владычних и евангельских примеров и, в еще большей степени, на апостольское богословие и соборные и отеческие традиции и предписания, мы обнаруживаем, что латиняне в большой степени отклонились от этих божественных заповедей и традиций, и потому мы совершенно не принимаем общение с ними, а также и с теми, кто мыслит, как они, и состоит в общении с ними, потому что каждый апостольский и церковный институт их считает ничтожными»^[14].

К сожалению, вышеприведенное исповедническое послание святогорских отцов не смогло вразумить императора Михаила, который пожелал всецело признать Лионское лжеобъединение.

Православные отвергли лжеобъединение, посчитали тех, кто принял его, оскверненными, и прервали церковное общение с латиномыслящим Патриархом Иоанном XI Векком и его единомышленниками^[15]. Их обвинили в том, что они лишились священства и совершали недействительные таинства^[16]. Это согласовывалось с 1-м и 2-м Правилами Третьего Вселенского Собора^[17]. Поэтому настаивалось на том, чтобы верующие не участвовали в церковных службах с Патриархом и его единомышленниками-священниками. Векк утвердил лжеобъединение через Синод^[18], а в июле 1277 г. издал «патриаршее отлучение» в отношении «раскольников» среди православных, которые выступали против лжесоюза.

8. Актуализация вышеизложенного в современной церковной ситуации

Если бы мы хотели актуализировать все, что было изложено до настоящего момента, и адаптировать это к современной церковной ситуации, мы могли бы сказать, следуя по стопам вышеуказанных отцов, что все те из православных Патриархов, архиепископов, митрополитов и епископов, кто общается, сослужит, причащается с известным отлученным ересиархом Папой Франциском, а также с известным раскольником-еретиком, отлученным псевдомитрополитом Киевским Епифанием, и поминает их в Диптихах, считаются находящимися под обвинением и несущими ответственность по Священным канонам за все богомерзкие ереси, а также наполненными всякой ересью, христопродавцами, оскверненными, непрощенными, отлученными, изверженными, отрекшимися, лишенными священства, отделенными от тела Церкви, находящимися под проклятием и анафемой, потому что сообщаются между собой совершеннейшим общением, и через это – со всеми еретиками, и становятся с ними одним и тем же.

Следовательно, «будь отлучен» стало реальностью настоящего времени, по синодальному решению Русской Православной Церкви

Кто-то может утверждать, что все вышесказанное должно быть решено и определено одним из Православных Синодов. Разумеется, да. Но не будем забывать, что касаемо украинского вопроса Московский Патриархат отсек от своего тела прошлым синодальным решением извергнутых из сана и анафематствованных раскольников-еретиков Украины, а недавними синодальными решениями признал отлученными от общения Вселенский Патриархат, а также тех иерархов Элладской Церкви и Александрийского Патриархата, которые сослужили, причащались с раскольниками-еретиками или поминали их.

Параллельно он прервал поминовение в Диптихах Патриарха Варфоломея, Архиепископа Иеронима и Патриарха Александрийского Феодора. И хотя это не вселенское, а поместное решение, оно является канонически обоснованным и верным, действует во всей Церкви и признано всей Церковью, за исключением трех Церквей (Константинопольской, Элладской и Александрийской). Следовательно, «будешь отлучен» или «будь отлучен» потеряло свое будущное измерение и стало реальностью настоящего времени, по синодальному решению Русской Православной Церкви, которое, как мы надеемся, станет всеправославным.

Наконец, что касается отношения к этой трагической ситуации, православные верующие должны отвергать псевдосоюз с Франциском, с Епифанием и иже с ними, не иметь никакого церковного общения и не участвовать в богослужениях, где служат экуменисты, латиномыслящие, сторонники Папы и раскольников из числа Патриархов, архиепископов, митрополитов, епископов и их единомышленников-клириков, а православным иереям, находящимся в церковном подчинении у таких епископов, хорошо было бы начать применять святоканоническое право прерывания поминовения, которое ни в каком случае не является расколом, а избавлением от расколов и утверждением истины.