Чем святитель Марк Эфесский не понравился бы сегодня экуменистам и униатам

О том, что полезно знать каждому православному о святителе Марке Евгенике, архиепископе Эфесском и примером чего он может послужить для нас – протоиерей Владимир Долгих.

1 февраля Православная Церковь чтит память святителя Марка Эфесского. В церковной истории он известен как ревностный борец за чистоту догматов веры на Ферраро-Флорентийском соборе 1438-1439 гг., а также как единственный представитель восточного христианства, не подписавший унии с Римом.

В день памяти святителя Марка хотелось бы сказать многое: и о его жизненном подвиге, и о его полемике с латинянами относительно вопросов вероучительных, и о его нравственно-аскетических мыслях, но тогда такое повествование растянулось бы несколько сотен страниц. Поэтому сначала позволю себе выразить личное отношение к этому светочу Православной Церкви.

Такие личности как святитель Марк всегда приковывали к себе мое внимание. В одном лице он сумел сочетать как высокий уровень учености, так и подлинный аскетический образ жизни. Стоит вспомнить, что учителем у него был Георгий Гемист Плифон – византийский философ и крупнейшая фигура интеллектуальной жизни последних десятилетий существования империи, у которого он обучался вместе с Виссарионом – будущим митрополитом Никейским, ставшим на сторону латинян. При этом уже в двадцатипятилетнем возрасте будущий святитель удаляется в монастырь великомученика Георгия, в Манганах, основанный еще императором Константином Мономахом и известный своим крайне строгим укладом жизни.

Можно сказать, что наш Эфесский митрополит является одним из немногих представителей подлинных богословов, объединивших в себе обе стороны богословия: теоретическую и практическую.

Пожалуй, это один из решающих факторов, позволивших ему выступить на соборе с решительной критикой католических нововведенных догматов о чистилище и filioque. При этом важно еще и учитывать, что состязание это происходило на «поле» противника и интернета тогда не было, а потому не было возможности не то, чтобы быстренько «загуглить» какие-то непонятные вопросы, но даже обратиться к библиотеке.

Можно сказать, что наш Эфесский митрополит является одним из немногих представителей подлинных богословов, объединивших в себе обе стороны богословия: теоретическую и практическую

Практически всю аргументацию, со ссылками на предшествовавших отцов и соборы, приходилось извлекать из собственной памяти. Святитель Марк твердо стоял на «фундаменте» своего интеллектуального и духовного опыта, а потому не удивительно, что он ни на йоту не уступил, даже когда приходилось быть одним против всех. Да, у него, как у живого человека были и колебания, но все это он смог превозмочь, а потому именно дух подлинного воина Христова, во всех смыслах, которые только можно вместить в это понятие, больше всего меня и восхищает в личности Эфесского святителя.

Можно много спорить относительно латинской догматики, тем более, что сейчас мы можем наблюдать все усиливающиеся экуменические диалоги, уже фактически перерастающие в совместные богослужения представителей Константинопольского патриархата с представителями Католической церкви, но в такой день, давайте просто обратимся к словам и мыслям владыки Марка.

В своем «Окружном Послании» относительно латинян он пишет следующее:

«Вы слышите, что они отклонились не только от обрядов Православия, но и приняли вероисповедание чуждое православным. Всё же чуждое Православию есть ересь… Отчего же они предстали перед нами вдруг православными, они, которые столь продолжительное время и столькими знаменитыми святыми отцами и учителями признавались за еретиков? И кто же их сделал так равнодушными к Православию? По правде, злато и любостяжание тому причиною. Но совсем тем оно то сделало их православными! Кто из вас сделается им подобен, тот подвергнется участи еретиков».

Ну что ж, слова достаточно грозные и бескомпромиссные, хотя какие могут быть компромиссы в вопросах вероучения, а точнее в вопросах истины? Истина всегда может быть только одна, ведь даже простой логический закон непротиворечия говорит нам о том, что два несовместимых суждения не могут быть одновременно истинными. Как минимум одно из них – ложно. И если эту мысль мы транспонируем на христианскую догматику, то становится очевидным, что слова святителя Марка – самая верная позиция.

Мы можем дружить и общаться с разными людьми, но когда затрагивается вопрос Истины – никаких компромиссов быть не может: или ты католик, или православный; или член Церкви Христовой, или еретик. Ведь не может же Святой Дух одновременно исходить и не исходить от Сына, чистилище одновременно и существовать, и не существовать, а папа Римский одновременно и быть, и не быть главным епископом в христианстве.

Мы можем дружить и общаться с разными людьми, но когда затрагивается вопрос Истины – никаких компромиссов быть не может.

И вот, если мы дальше продолжим чтение «Окружного Послания» святителя Марка, то относительно принявших латинство православных он еще более строг, чем в отношении самих католиков:

«Но что же мы сделаем, говорят, со стоящими по средине Греко-Латинами, которые, соображаясь с приспособлениями, принимают некоторые обряды и верования Латинов, другие же, хотя и принимают, но не могут с ними согласоваться, и потом иных совершенно не принимают? Их должно тщательно убегать, как убегают от змия, или даже более чем от змия, но как от продавцев Христа, ибо они, по словам божественного Апостола, обращают «благочестие в промышленность» (1Тим. 6, 5)».

Как видим, слова эти являются прекрасным руководством к действию в отношении как к экуменическим связям, так и к «доморощенным» униатам.

При недовольстве столь категоричной позицией святителя Марка можно было бы заявить, что он имеет право говорить максимум лишь как Эфесский архиерей, но не как голос Вселенской Церкви, однако же, на самом деле это не так. Если мы обратимся к исследованию событий, связанных с Ферраро-Флорентийским собором монаха Каллиста Властоса Агиорита, то увидим, что святитель Марк, еще даже до своего возведения в епископский сан, был избран представителем Александрийского и Иерусалимского патриархов. И только после этого, по указу императора Иоанна Палеолога, он поставляется главой Эфесской митрополии.

Более того, согласно последующему решению Восточных Патриархов, святитель Марк назначается экзархом всего Восточного Собора.

«Возведение священного Марка на такую высочайшую должность состоялось, главным образом, благодаря тому, что в его лице все видели живой дух Афанасиев Великих, Василиев Великих, Иоаннов Златоустов, Григориев Богословов и Фотиев Великих», – заключает монах Каллист. Поэтому «Окружное Послание» можно воспринимать как некий итоговый документ относительно Ферраро-Флорентийской унии и голос Церкви, в тот исторический момент, выраженный в лице замечательнейшего человека святителя Марка Эфесского:

«Храните же, соблюдая твердо, все заповеданное вам Святыми Апостолами, как писанное, так и неписанное, да не подвигнет вас с вашего основания нечестивое обольщение!».

Это небольшое размышление хотелось бы закончить словами о том, что в христианстве бывает так, что и один в поле – воин.

Что же из данной истории мы можем вынести для себя? А то, что не надо бояться быть не как все. Сегодня мы живем в мире «штампованных индивидуальностей», сегодня модно критиковать христианство, а верующий человек, в «продвинутом» и «прогрессивном» обществе автоматически воспринимается как ретроград и мракобес. А потому нужно обладать определенным мужеством, духовной крепостью и знаниями, дабы суметь не только открыто исповедать свою веру, но и защитить ее перед лицом тех, кто еще способен услышать призыв Спасителя. И дай Бог нам всем решимости жить так, что, если весь мир будет против Христа, то мы будем против всего мира!

Источник: spzh.news

Pravoslavie.cl