Включает ли «святость материнства» его суррогатность?

Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо разобраться в том, что такое материнство, в чем заключается его святость и правильно ли вообще связывать материнство с понятием «суррогатность»? Не является ли понятие «суррогатное материнство» еще одной лукавой нравственной подменой, задача которой — максимально обесценить социальное значение материнства как фундамента морали, «камня» во главе угла традиционных ценностей?

Материнство

 

Материнство являет собой уникальное единство тела (природы) и духа

В самом общем плане материнство можно определить, как осуществление способности зачать, выносить, родить, вскормить и воспитать ребенка. Эти физические телесные способности женщины одухотворены способностями любить, страдать, терпеть, жертвовать собой. Материнство являет собой уникальное единство тела («физики», природы) и духа. Не знаете ли, что тела́ ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?(1 Кор. 6,19). Двойственная — телесная (физическая) и духовная — природа материнства послужила и служит основанием появления феномена социального материнства, наряду с материнством физическим или генетическим (биологическим) в современной терминологии.

Социальное материнство

Всем хорошо знакомы разные формы социального материнства, в основе которого лежит призвание к духовно-нравственному служению. Это и крестные матери, которые в ходе таинства крещения принимают ответственность перед Богом за духовное воспитание ребенка. Это и приёмные матери —   жены, разделяющие ответственность за родных детей своего мужа, и женщины, усыновляющие чужих детей. Это и посажёные матери, т.е. женщины, заменяющие на свадьбе родную мать жениха или невесты. Это и молочные матери, которых в народе называют с любовью «кормилицы». Это тёщи и свекрови, которые в традиционных русских семьях носили звание «богоданных матерей».

Сам факт существования многих видов социального материнства свидетельствует о том, что телесное и духовно-нравственное единство сущности материнства может быть разъединено. Но это разделение даже в условиях «святой Руси» далеко не всегда приводило к благополучным и совершенным отношениям между людьми. Например, непросто складывались отношения невестки и свекрови, тещ и зятя. А за приемной матерью не случайно закрепилось слово «мачеха», имеющее, как правило, отрицательный оттенок несправедливого и недоброго отношения жены отца к его детям от другой матери.

«Нравственность», «мораль», «этика»

В связи с этим надо полностью отдавать себе отчет в том, что нравственные отношения, как и само понятие «нравственность», связаны с многообразием нравов, т.е. характерных особенностей и свойств отношения человека к человеку. К человеческим нравам относятся отзывчивость и равнодушие, доброжелательность и грубость, честность и лживость, доброта и жадность, верность, преданность, любовь и ненависть и т.д. Нрав, или норов, человека может быть как мирным, добрым, так и жестоким и эгоистичным.

В этом плане слово «нравственность» вовсе не тождественно понятию «мораль», и ни одно из них не равно по смыслу слова «этика». Семантическое значение слов «нравственность», «мораль», «этика» различно, хотя в повседневной жизни они нередко употребляются   как синонимы.

За понятием «мораль» закрепилось значение оценки существующих нравов. Мораль осуществляет классификацию нравов на приемлемые для общества (должные, добрые) и неприемлемые (недолжные, злые). За понятием «мораль» закрепилось также значение совокупности принципов и норм поведения людей в обществе.

Схематично каждый поступок человека является результатом взаимодействия (включая противоборство) его нрава (природы, свободы) и моральных норм (долга, обязанности). Многообразие возможных комбинаций и сочетаний в этом взаимодействии определяется многообразием характеров, ситуаций, поступков и составляет реальность нравственных отношений. Исходное многообразие нравственной реальности фиксируется в этике понятием «относительности». Перенос этого понятия на уровень моральных норм и принципов типичен, но не вполне корректен. Вряд ли можно говорить об относительности Библейского Декалога (Десять заповедей Моисея), который существует уже свыше 3000 лет и принят подавляющим большинством народов как единая основа регулирования человеческих отношений. Социальная устойчивость морали свидетельствует о ее абсолютном значении для сохранения человеческой жизни. Изучение этого значения является целью системы знания, получившей название «этика».

Этот экскурс в смыслы слов чрезвычайно необходим. «Обращаться со словом нужно прежде всего честно. Оно есть высший подарок Бога человеку», — утверждал Н. В. Гоголь.²

Сегодня слова «суррогатное материнство» и «генетическое материнство» изо дня в день активно внедряются в сознание людей. Соединяя несоединимое, смешивая смыслы, суррогатное материнство уже трактуют даже как некоторый подвиг самопожертвования, а генетическое материнство предстает как проявление жажды любви.

Генетическое материнство и «потенциальное родительство»

На самом деле генетическое материнство, т.е. донорство женских половых клеток (гамет³) для оплодотворения, лишает материнство всех его физиологических оснований. Генетическая мать всегда вне процессов зачатия, вынашивания, родов, вскармливания ребенка. Она не испытывает страдания, боли, мук, ограничений при вынашивании и родах — этих физиологических основ морали жертвенности материнства. Двусмысленность нравственных особенностей генетического материнства фиксируется и юридическим понятием «потенциальное родительство». Оно потенциально, потому что часто совсем не становится реальным родительством, поскольку сопровождается частыми отказами доноров половых клеток (гамет) от детей, суррогатно зачатых и выношенных, особенно в случаях их существенного нездоровья.

В общем плане генетическое материнство тесно связано с изменчивой нравственностью женщины, стремящейся стать матерью без «физиологии» зачатия, вынашивания, родов и кормления ребенка. Технологически генетическое материнство невозможно без суррогатного материнства, которое, напротив, представляет собой «физиологию без нравственности».

 

Суррогатное материнство есть результат разрыва целостной сущности материнства

Суррогатное материнство, как и генетическое материнство, есть результат фундаментального разрыва целостной сущности материнства. При этом суррогатное материнство — не просто разрыв целостности, но и принципиальное уничижение духовной, морально-нравственной сути материнства. Женщина вынашивает ребенка, физически ощущая тяжесть своего состояния, в муках рожает дитя и за это получает право продать эту «физиологическую» услугу по договору, который вводит действующий закон:

«Суррогатное материнство представляет собой вынашивание и рождение ребенка (в том числе преждевременные роды) по договору, заключаемому между суррогатной матерью (женщиной, вынашивающей плод после переноса донорского эмбриона) и потенциальными родителями, чьи половые клетки использовались для оплодотворения».⁴

Согласно Основам социальной концепции РПЦ (2000 г.) «суррогатное материнство, то есть вынашивание оплодотворенной яйцеклетки женщиной, которая после родов возвращает ребенка «заказчикам», принципиально противоестественно и морально недопустимо даже в тех случаях, когда осуществляется на некоммерческой основе».

 

Материнская любовь находится в основе мира и гармонии человеческих отношений

К сожалению, действующий в России закон не только легализует суррогатное материнство, но и вводит коммерческую основу, так как соглашение по суррогатному материнству — это договор возмездный, «по которому сторона должна получить плату или иное встречное предоставление за исполнение своих обязанностей»⁵.

Материнство превращается в договорную работу, в которой преобладает стремление к личной выгоде, а плата в возмездном договоре включает «превращенную стоимость» ребенка, который становится реальным «подобием» товара.

Технологические смыслы материнства: «гестационный курьер» и «гаметный донор»

С целью защиты ценности материнской любви в общественном сознании чрезвычайно важно называть вещи своими именами. Нельзя не признать, что новые технологии искусственного размножения сегодня активно внедряются в жизнь. И надо отдать кесарю — кесарево, а Божие Богу (Мф. 22,15-22) , т.е. полностью исключить из названия подобных манипуляций слово «материнство». Всемирная организация здравоохранения уже предложила и активно использует термин «гестационный курьер» для обозначения суррогатного материнства. Некорректно и понятие «потенциальные родители», которое использует Федеральный закон, обозначая им тех, чьи половые клетки использовались для искусственного оплодотворения, так как принципиально обесценивает подлинное родительство. Для генетического материнства и родительства максимально корректные термины — «гаметный донор» и «гаметное донорство». Введение и использование этих понятий точно и честно обозначает дух техницизма и коренные смыслы технической цивилизации и прогресса.

Действительно, сегодня многое нам позволительно и стало доступным, но не все полезно и спасительно, ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии (1 Кор. 6,20). Не будем при этом забывать и о наших словах, которые вполне справедливо связывают материнство со святостью, один из смыслов которой теснейшим образом связан с реальным воплощением любви в природе материнства.